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而选择北传（依“人无我”原则），也不会盲目地推尊南传为原始佛教（依“法无我”原则，原理后详。），他从这二边找出了一条中道的研究道路。原来，部派虽然复杂，但它们还是从大众部和上座部二个根本系统陆续分支...无法运用“诸行无常”法则来作思想史的正确研究了！
叁法则之二 “诸法无我”
其次就是“诸法无我”法则，这可分两个部份来谈：一是“人无我”，一是“法无我”。所谓“人无我”，是要抛弃主观的偏见...
昭慧法师
|五明研究|
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修行皆未得其法，而本性均未得其真也。
至若任病，全以外道的“中道”，并庄子的“放达”为注脚。中道的见解，就是不着二边，不落有无。从前佛在世的时候，有一个很有名的外道叫做大慧，他和佛来辩论。他的宗旨...
龙树菩萨破二乘外道，《大智度论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名属假名，亦是中道义。”中因边有，因缘所生，是相对的。“前面已灭，后面不起。”是空无所有。“十法界之中，但起一念佛界，时时觉悟，...
月溪法师
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极端中加以抉择，然后得出不着二边的中道主义看法。这样，它的观点就有些接近辩证法了。佛教以缘起论为依据阐释人生现象，提出了"四谛"说。"四谛"的组织是以苦谛为根本，以道谛作为人生解脱的理想途径，强调离苦...什么材料做的，弓是什么形状的，是从什么方向射来的，等等，本末倒置，没有任何益处。可见，原始佛教哲学基本上是一种关于现实人生的人生哲学，是当时社会的分裂和人的本质的分裂在意识层面上的投影。
二、原始...
成建华
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组合；无相之法，不落真假二边。虔诚精进，一心不乱，假法也可变成真法。史载，康藏边有一老妪，结蓬独居，三十余年，一心诵念六字大明咒，渐至心不杂乱，如入禅定。其计数之豆，能自动从一边跳到另一边。有一得道...今人接近。如太虚大师有《大佛顶首楞严经摄论》、《楞严大意》、《如来藏心迷悟图》、《大佛顶首楞严经研究》。圆瑛法师毕生精研《楞严》，于上海圆明讲堂创立“楞严专宗学院”，作有《楞严经讲义》。
二、《...
曾琦云
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假亦尔，即圆教之行相。”天台的三止、三观、三谛体现了华严的圆融无碍精神。如就境论，法法三谛，融即无拘。就心说，念念三观，亦无障碍。若渐熟习，更带三止，空观即带体真止，假观即带方便随缘止，中观即带离二边...《菩提心戒》、《诸经戒本》等。诠明对法华、般若、净土、唯识都有研究，著有《法华经会古通今钞》十卷、《法华经科》四卷、《法华经大科》一卷；《金刚般若经宜演科》二卷、《金刚般若经宣演会古今通钞》六卷、《...
李勇
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相，局念拘身，奚不放旷纵横，虚怀履道?”《万善同归集》中回答说：“此破执情，非祛戒德，若见自持他犯，起讥毁心，戒为防非，因防增过，如斯之类实为迷倒。《净名经》云：‘非净行非垢行是菩萨行，故不著持犯二边...这样自然也有助于“持戒”。延寿佛学的根本特点在于“以心为本”，在延寿的著作中，强调戒定关系的地方并不多，他更加强调戒、慧关系。
二、延寿对于“五戒”等基本戒律的论述
五戒即不杀、不盗、不邪淫...
孙劲松
|五明研究|
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了真假之辨，从而克服了六家七宗时代般若学解空的局限性，推进了中国佛学思想的发展。
僧肇非常熟练地运用了从罗什那儿学来的中观般若学“非……非……”这一不落二边的论证手法，对世俗的一切事物和现象都作...只是假法，故仍无所得，毕竟是空。这被认为是一切事物的真实本相，即中道实相。为了阐明这空无所得的道理，三论宗继承并发挥龙树中观学派的思想，立破邪显正、真俗二谛与八不中道说。
三论宗诸法性空论是建立...
洪修平 陈红兵
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转妙理不可不知。如果我们认为佛真的一无所传、迦叶也是一无所得，则是大错了。凡夫无信而作此见是阐提因。佛教徒作此见则是谤佛毁法。二乘人作此见则是堕于二边，即顽虚空见和断灭空见，此见不除大乘佛法不能成就。...结束，其中奥义费捉摸。
由于它的奥秘深晦高远难测，非一般凡夫乃至二乘圣者之所能解了，再加上种种外障力量之阻拦，没有人敢于妄发议论这是必然的。“佛经一讲就是错，佛理一说就是偏。非语言，非文字，不可...
卢守中
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